Prólogo a la primera edición, por Eduardo Fracchia. Prólogo a la cuarta edición, por Javier Alegre. Introducción. Capítulo I: EL HOMBRE Y EL UNIVERSO Insuficiencia de las definiciones. En medio del torbellino. Necesitamos un andamio provisorio. Ubicación del hombre en el contexto del mundo natural. El espacio y el tiempo cósmicos. ¿Cuál es el espacio del hombre?. Porque a pesar de todo seguimos siendo geocéntricos. El tiempo cósmico. La evolución. La ciencia y la fe, hoy. El hombre no es lo opuesto a la naturaleza. La conciencia mítica. El hombre primitivo y el animal no domesticado. El hombre mítico y el niño. La vivencia del espacio. El cosmos es sagrado. "Los naranjitos que yo planté". La vivencia del tiempo. El mito del eterno presente. El mañana y la repetición. Repetición no es igual a tedio vital. La vivencia del nosotros. En el siglo XXI somos míticos. No somos tan míticos (qué lástima...). El Clan del Oso Cavernario. Capítulo II: EL HOMBRE COMO SER EN RELACIÓN Yo y circunstancia: unidad ontológica. Vamos siendo. Noción de persona. El tener o mentalidad posesiva. Somos un zigzag. Somos una totalidad. El dualismo platónico. La escena: una caverna subterránea. La narración. Platón sigue dominando. La otra versión. Parábola y alegoría. La negación del dualismo. La circunstancia, el mundo, los otros, Dios. Mi modo de ser es existencia. Lo mismo dicho por Ortega y Gasset. Capítulo III: EL HOMBRE COMO SER-EN-EL-MUNDO El mundo no es un atado de cigarrillos. La relación del hombre con el mundo en la historia. El siglo XX. Tango y folklore. Siglo de crisis. "¿Antes no había crisis?". ¿La crisis es buena o es mala?. Crisis de valores. Crisis de crecimiento. "Que el mundo fue y será una porquería...". Funcionalización. Reemplazo del misterio por el problema. ¿Qué es el problema?. ¿Y el misterio?. El problema me asfixia. El misterio me permite respirar. "Gracias a la vida...". Crisis como signo de crecimiento. Filósofos de la existencia versus Teilhard. Subversión de valores y crecimiento. La historia es génesis. El peligro es mayor cuando no hay crisis. No es un mundo que muere sino que está naciendo. Teilhard y el pensamiento bíblico. Las cosas lindas. Nuestro mundo dividido. El siglo del hambre. El hambre como problema. Platón y Sarmiento. "El gringo es trabajador, el criollo es haragán...". El hambre como misterio. Vivencia del fracaso por anticipado. El fracaso por anticipado y el criollo. El indio es el "otro", su mundo es el caos. Y hoy, ¿somos racistas?. Hambre y cibernética. Lo patético: no son alimentos sofisticados los que faltan. El realismo, ¿no será una suma de prejuicios?. El problema es más manejable que el misterio. "Los aspavientos de nada sirven...". ¿Por qué existe el hambre?. El siglo XXI. ¿De qué hablamos cuando hablamos de Derechos Humanos?. La anécdota. Diferencia entre crímenes de lesa humanidad y delitos prescriptibles. Algunos ejemplos del desconocimiento, por parte de periodistas, comunicadores sociales, políticos y ciudadanos de la Doctrina de los Derechos Humanos. Derechos Humanos en contexto de encierro. ¿Existen los presos?. Capítulo IV: EL HOMBRE COMO SER-CON-OTRO Mi vida: soledad y exigencia de comunicación. Mi dolor de muelas. Vivir en realidad es con-vivir. El otro es el monstruo. Soledad. La cara triste de la soledad: Aislamiento. "La solitaria pasión de Judith Hearne". Hay muchas Judith. «Huis Clos» ("A puerta cerrada"). No puedo encontrar la puerta si no busco la salida. "La Náusea". "Los caminos de la libertad". "La mirada del otro me quita la libertad". "El hombre es una pasión inútil". La cara linda de la soledad: el recogimiento. Los ingredientes de la soledad. Despedida. Recogimiento. Franquía Renovación. La comunicación como origen de filosofar. ¿Qué funciona para nosotros como origen?. El ser-con y la violencia. Entonces, ¿quién es el hombre violento?. El burócrata es violento. Ser-con-otro y personalización. El hombre de la barraca. El hombre de la barraca y nosotros. La masa. Los intelectuales y la masa. Lo no-dicho suele ser lo más importante. ¿Hombre-masa o la masa?. Parece que no se puede educar a la masa. El temor que inspiran las masas. Algunos teólogos, algunos sociólogos. El opresor y el oprimido. Rasgos característicos de la conciencia oprimida. Dualidad. Actitud fatalista. Violencia horizontal. Atracción por el opresor y menosprecio de sí mismo. Rasgos característicos de la conciencia opresora. Es posesiva. Es dominadora. Es necrófila. El opresor, el oprimido y yo. Capítulo V: EL HOMBRE COMO SER-PARA-LO-ABSOLUTO Panteísmo. Agnosticismo. Ateísmo. Algunas opiniones acerca de Dios y de la religión. Comte. Eliade. Feuerbach. Bollnow. Marx. Teilhard de Chardin. Marcel. Zucchi. La pregunta sin respuesta. La muerte del Dios-mago. Los primeros cristianos. La muerte del Dios-policía. El Legalismo. Un tal Strauss. El vicio de la virtud. Solo lo prohibido. Despertar la vida. El ateísmo. Parece que el callejón tiene salida. ¿Dios-problema o Dios-misterio?. Capítulo VI: ¿Y LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA? Algunas definiciones. Anexo I CONCEPCIÓN EDUCATIVA QUE SURGE DE UNA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA CONCEBIDA DE ESTA MANERA Teilhard De Chardin. Toffler. Freire. James - Jongeward. La situación real. ¿Armonía en vez de disciplina?. Anexo II La jerga filosófica. Anexo III Veinte años atrás.